《客家宣教新浪潮》
教會是因為宣教而存在，並且也是為了宣教而存在。正如David J.Bosch教授說:「宣教就是教會的本質」。基督教客家福音協會正在推行「客家教會10年倍加運動」，但願台灣眾教會與基督徒把握這個機會，踴躍投入與支持這個受到一百多年忽略的宣教運動！
作者簡介
曾政忠牧師
現任基督教客家福音協會主任委員，也是中華基督教信義會厚賜堂主任牧師。曾牧師數次擔任客福主委，並在他擔任主委期間創立了基督教客家宣教神學院並推動「客家教會10年倍加運動」，對於客家福音事工貢獻厥偉。
邱善雄牧師
台灣基督長老教會退休牧師，曾任總會客家宣教幹事與客家宣教中心主任，目前仍然在各地不斷地從事客語教學。邱牧師是一位客家宣教先知，長老教會現在進行的許多客宣事工是從他所領受的異象發展出來。
溫永生院長
現任基督教客家宣教神學院院長，並為基督教平鎮崇真堂主任牧師。溫院長同時也是「客家教會10年倍加運動」召集人與客家敬祖大會推手，他的博士論文《台灣祭祖及喪禮儀式問題的突破》對於華人宣教是很傑出的貢獻。
吳瑞誠弟兄
現任亞略巴古宣教工作坊負責人。吳弟兄是一位夢想家，他的異象是貫通人類歷史文化與聖經思想，使基督教會在全球各地深深地紮根與復興起來。他目前所寫的福音性作品都是以客家族群為主題。
精彩試讀 從宣教史看十年倍加運動 溫永生院長
在台灣客家宣教的工作上，有兩個語詞常被提起，就是「客家是硬土」及「客家被忽略」。 當人說「客家是硬土」時，言下之意是，不是人不傳、沒有傳；而是客家人本質是硬心的，是很難信主的，怎麼傳都沒用！講這話的人是把責任推給客家人。 當我們說「客家被忽略」時，意思則是指今天客家人信主比例特別少，是因人沒有關心客家福音的需要，導致今日的淒涼景況。我們這麼講，是希望重新肯定：客家人並不是福音的硬土，只要有耕耘，仍會大有收成的。
事實真相到底是如何？假如，客家真是被忽略，那麼信主比例低，並非台灣客家人本質上是剛硬的、無可救藥的。這樣，將給我們帶來宣教的信心：客家人是可改變的；只要我們肯付出代價，客家人就有可能信主！
然而，客家人真是被忽略了嗎？這不能只是客家教會本身主觀的認定，必須有客觀事實的依據。本文就是針對這問題而做的研究。
聖經怎麼說？
（耶穌）又說：「神的國如同人把種撒在地上。黑夜睡覺，白日起來，這種就發芽漸長，那人卻不曉得如何這樣。地生五穀是出於自然的：先發苗，後長穗，再後穗上結成飽滿的子粒；穀既熟了，就用鐮刀去割，因為收成的時候到了。」（馬可福音四章26-29節） 這段經文讓我們知道，撒種、成長、結果是自然的過程。撒種、澆灌是人的責任，成長、結果子則是神的工作。有撒種，才有收成。少撒，少收！多撒，多收！這是很自然的事。假如，我們在過去的歷史中，沒有好好耕耘，導致台灣客家人信主的比例奇低（0.3%），而說客家人是福音的硬土，公平嗎？這豈不會誤導許多人不敢或不願向客家人宣教嗎？！
客家是硬土的原因自從主後1865年馬雅各醫生來台宣教，至今已有140多年的歷史。根據宣教情況，這段時間大致可分為三個階段：第一、閩南族群時期（主後1865年起）；第二、原住民族群時期（主後1930至1960年）；第三、外省族群時期（主後1949年起）。 在以上三個階段，上述族群因差會全力投入、政治環境的變遷及聖靈的工作，都帶出相當不錯的成果（信主比例：閩南人約1%，原住民30%，外省人約8%），唯獨佔全台灣人口百分之十五的客家族群，信主比例卻遠低於其他的族群，只有0.3%。
若說，台灣客家人是硬土，也是下列兩個「忽略」因素所造成的。
一、宣教策略的忽略
從本文後面的表格，可以看出主後1865-1950年的八十六年中，沒有任何來台宣教師是學客家話的。當然，這段期間主要是台灣基督長老教會的工作，長老教會所以沒有宣教士學客家話，主要原因極可能與初期宣教對象的鎖定有關，因為馬偕曾說客家人將來會被閩南人同化；所以，他們宣教的對象就鎖定閩南族群。長老教會的宣教士，直到主後1981年之後，才用客語專門向客家人工作。 長老教會忽略向客家人工作，還可以從另外一些資料看出來：例如《台灣基督長老教會百年史》這本書，幾乎未提客家福音工作或報告客家教會的事工；另外，長老教會也是直到1980年10月31日，才設立客家宣教中心（原住民的工作早在1909年，北部中會創設「北部宣道會」就開始了），這些都是十分具體的事實。
其他的差會或教派也到了1950年左右，才有宣教士專門向客家人傳福音，但人數也少得可憐，顯得稀稀疏疏。客家宣教士比較踴躍而至的時期，還是主後1980年以後的事。 另外，當台灣各族群都有自己母語的聖經時，客家人卻延遲到1993年才出版新約，舊約更要等到2011年之後才能出版。這個事實必然會直接影響到，早期客家信徒的造就及宣教工作的拓展。
二、傳統文化的忽略
祭祖是中國文化影響下最深入人心的一件事。有許多統計調查及傳福音的實務經驗，都公認祭祖是國人信主的最大阻力。 在這方面，客家人信主比其他族群承受更大的壓力；直到今天，客家人到外地成家立業後，每逢年節還必須回到老家，與同姓宗親一起在宗祠祭祖（閩南人、外省人大部分只在自己的小家庭拜祖先）。因為，客家人在祭祖上，牢固地保存了中原文化。 這一個特色使客家人在相信福音的事上，確實比別人具有更大的壓力。
客家人縱然遠離家鄉，在外地聽到福音，考慮要不要接受時，必定會想到，過年過節回到老家怎麼辦？怎樣面對整個家族的壓力？ 在過去的客家宣教史上，的確有一些前輩及傳道同工，十分用心地研究這個問題，力求突破之道，並設計出「祖先紀念表」以及「追思三禮」。 可是，直到目前，這些成果仍末受到足夠的重視，大部分的教會仍在觀望，甚至無動於衷，以致於尚未普遍化、一致化，對於大環境產生不了影響力，不能在思想戰上採取主動，來改造同胞的觀念。因此，福音阻力仍然頑強，眼望一片仍是硬土？！我們實在需要於喪禮和紀念祖先的事上更加努力，除去不必要的絆腳石。
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求主「倍加」賜福給你們，使倍加運動早日實現。這真是宣教的新浪潮！ ─世界展望會董事長 周聯華
神不會撇棄客家的宣教！因著聖靈的浪潮，客家宣教必能乘風破浪，大有斬獲。 ─台北靈糧堂主任牧師 周神助
這不但是一本台灣客家宣教文獻，且是一本實際記錄宣教過程的見證。 磐石已開，聖靈正在動工。 ─台灣基督長老教會總會總幹事 張德謙
莊稼已經熟了，我們懇求主打發更多的工人，到客庄為祂收取莊稼吧！ ─中華基督教協進會總幹事 夏忠堅
在台灣，「客庄」不再是硬土！在基督裡，「客家人」不再是「客人」，乃是「神家裡的人」！ ─基督之家主任牧師 寇紹恩
第八屆華福大會會場之一（峇里島一間著名海濱度假酒店）
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